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香港铁算盘网 佛法_百度百科
来源:本站原创   更新时间:2019-11-27 浏览次数:

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  又佛法为佛指派众生之教法,亦即出凡间之法;对此,阳世国王收拾国民所定之公法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法律之相闭,因时因地而异,有以司法而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗衡佛法,以至摧毁佛法者,如他们国史册上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之因由及法界之真谛等;又佛所知之法,即齐备法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记除外,举凡诸法性质、完全阳世之秘密善语,以致于其大家靠得住与精准之意思等,皆属佛法。然狭义而言,则平时所谈之佛法多指佛所叙之教法。

  敬重佛陀所叙秘诀而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相谈诸法。如以不善法讲不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得讲;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至离开田地。(五)来尝,系应自身证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有聪慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指示众生之教法,亦即出尘世之法;对此,人世国王统治人民所定之执法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之联系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而分裂佛法,以致伤害佛法者,如大家国汗青上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之缘由及法界之真谛等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商酌’别篇。本书为隋唐时候流通片刻的三阶教之根基教典,又为三阶教徒所最尊敬之底子圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之图书大多匿伏不传。然近世于日本京都兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦网罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所蚁集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就已往之习气而阐扬三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教吐露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐扬三阶之人依境而起行,其损益之状况及其原故。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指孤陋寡闻之佛法,盖因不及一尺之故。平时多用以指摘闇证之禅者,此类人未能满盈领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防范佛弟子违犯身、口、意等三业之坏处所帮助之禁戒,佛弟子若能依之筑行,可得回清净,开发智慧,入于百般禅定田野,故知戒律为佛教徒找寻正顺挣脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所引申,则佛法亦宣扬永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极寻常,益极殊胜。良(诚然,确切)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切诀窍,无不以来法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶监犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,疏通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特殊法门,其修证因果,不得以通讲教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,【收纳盒筑现场报码网 设】若何设备收纳盒,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,习染自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光在行《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  思佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一概诀窍,无不今后法界流。统统行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表彰如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回倾心生西方极乐全国,以期齐全佛果。并劝尽华藏天地海诸菩萨,相像举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天地,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。而后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感受说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,阴恶自居,不敢负责。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,褂讪激情?苏-35“回访”天线宝宝开奖网站 土耳其 上门推销秀特,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以阴恶自居者,或者兴起[1]矣。《华苛》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾心生西方,普劝善财及华藏海众,一致举办,求生西方,以期完好佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是讪谤《华厉》。欲张大乘之流言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其更加。即想思佛,即思成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一概法,无不此后法界流。大、小、权、实绝对行,无不还归此法界。一向惑业,得预补处[2]。即此平生,完整菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一世思佛。汇三乘五性[4],总(齐备,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历熬煎逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱戴它的高尚。

  [2]得预补处:预,参加,出席。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的绑缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得出席到终身补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外说之一。指依据于佛法而立谬误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外讲,二、附佛法外叙,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

  外说之法,秘而不传,欲谈而恐污全部人们口,欲书而恐污全部人手,但以忠诚想佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以机密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑谈其支吾云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了塞责者, 彼岂能蛊惑哉?所引诱者, 皆愚笨无识之流也。汝父尽心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外叙齐备以炼丹运谈为说,其所立传谈之轨则,已将其说之鄙劣全体揭出。惜大家蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼叙,先发反叙遭种种恶报之愿等290777雷锋论坛,http://www.wzpsc.com)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事奇妙,虽父子、佳偶均不相传。以此机密,固结愚人之心,任何善学问开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师降生。”瞎诬蔑言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受执法,死堕恶说,从劫至劫,无有出期,其为坏处,可胜言乎?(复某某匹俦书二)

  今之各外说,无不以秘传哄动愚昧者入彼教中。将愿摩登,务必矢言,此后若反其教,则得怎样怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传矢言之法之惑人深而羁(jī羁绊)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相教学之诀要,即非佛法,即是魔王外谈。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥秘不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无道理,以秘而不传,诱人入彼说中。若公然不秘,则人皆知其浅陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外叙,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪言有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以意会诸集为阐述,且施展前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的理由为“觉”,便是成佛的风趣,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上讲,我们们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》谈:“依思维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为绝对诸佛种子,能生绝对诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全体诸尘间故;菩提心者,则为净水,洗濯绝对忧愁垢故;菩提心者,则为大风,十足世间无妨害故;菩提心者,则为盛火,能烧一概邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉周备故”。故知菩提心乃统统正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨首先必需倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来进贡。佛法中十足诀要的筑学都是开发在发菩提心的本原上,任何一个诀窍都不能分裂菩提心,全部诀要所谈的正见都是为菩提心服务。

  只要主张大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,分裂菩提心,佛法的筑学就会变得空虚和空洞。无论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都于是发菩提心为起首,差别的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的呈现。

  佛陀的教法的演习,即为八圣叙,趋向于疑惑灭尽的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(讲响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,他们们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了讨饭投入舍卫城。大家看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教员!确切是梵乘!师长!凿凿是梵乘的相貌。』大德!在这法、律中有或者安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的告成』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为终了;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完毕;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为已毕、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为了局;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为下场;阿难!当正命已筑习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为已矣、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为合幕;阿难!当正想已建习、已多修习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为完毕;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为已矣、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为了结。

  阿难!以此诀要,这能被体会:这是对付八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交战中无上的成功』。」

  以及恪守佛教戒律集体内容的不同而把信徒们鉴别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒准则的较完好的戒律。

  二、比丘尼,兴会是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子削发为尼成为佛教中较雄壮的现象。在守旧的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意想是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众纵然没有落发,但也要对自身的活动按佛教的教义加以羁绊,苦守“”。

  四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家建行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行径按佛教的肯定条款加以限制,固守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、才干、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐发自身之立场、思想,并从禅宗立场来解叙‘三教闭一’之想潮等。

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